{"id":8448,"date":"2023-06-30T19:13:54","date_gmt":"2023-06-30T22:13:54","guid":{"rendered":"https:\/\/selvagemciclo.org.br\/comunicacoes\/?p=1408"},"modified":"2025-09-30T10:05:33","modified_gmt":"2025-09-30T13:05:33","slug":"o-nosso-territorio-e-o-mundo-todo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/selvagemciclo.org.br\/en\/o-nosso-territorio-e-o-mundo-todo\/","title":{"rendered":"O NOSSO TERRIT\u00d3RIO \u00c9 O MUNDO TODO"},"content":{"rendered":"\n\t\t
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\u2022 Uma entrevista com Francy Baniwa \u2022<\/h2>\n

por Grupo Comunica\u00e7\u00f5es da Comunidade Selvagem<\/h3>\n

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Desde o in\u00edcio deste semestre, n\u00f3s, do Grupo de Comunica\u00e7\u00f5es da Comunidade Selvagem<\/a><\/strong>, temos nos encontrado quinzenalmente para desenhar, juntos, caminhos de cria\u00e7\u00e3o e partilha inspirados no que o Ciclo de Estudos<\/a><\/strong> movimenta em nossas vidas. Para al\u00e9m de ecoar os conte\u00fados articulados e transmitidos, percebemos que o desejo coletivo apontava para a cria\u00e7\u00e3o de rela\u00e7\u00f5es e v\u00ednculos, e vislumbramos o <\/span>blog <\/i><\/a><\/strong>como um canal por onde transitar o que emerge das experi\u00eancias de conviv\u00eancia com o Selvagem.\u00a0<\/span><\/p>\n

A frente de entrevistas com a constela\u00e7\u00e3o Selvagem foi uma das ativa\u00e7\u00f5es que animou nossos trabalhos. Ela surgiu da ideia de troca direta entre a Comunidade e as pessoas que compartilham seus conhecimentos atrav\u00e9s de conversas, livros, ciclos, cadernos e outras cria\u00e7\u00f5es do Selvagem; foi uma das sementes que cultivamos com mais dedica\u00e7\u00e3o e esta entrevista \u00e9 o primeiro florescimento deste cultivo.\u00a0<\/span><\/p>\n

Francy Baniwa, conhecida por seu povo como <\/span>Hipamaalhe<\/span><\/i>, aceitou nosso convite, dando forma ao sonho de coroar o semestre com a publica\u00e7\u00e3o de nossa primeira entrevista. Antrop\u00f3loga ind\u00edgena rio-negrina, autora do livro <\/span>Umbigo do Mundo<\/i><\/strong>,<\/span><\/a> Mitologia, Ritual e Mem\u00f3ria Baniwa Waliperedakeenai <\/span><\/em>– <\/span><\/i>escrito a partir das narra\u00e7\u00f5es de seu pai, Francisco Fontes Baniwa -,<\/span> lan\u00e7ado pela Dantes Editora<\/a><\/strong> em 2023 – obra que vem conduzindo os estudos transversais do Selvagem ao longo dos \u00faltimos meses.<\/span><\/p>\n

Nos debru\u00e7amos sobre a teia de produ\u00e7\u00f5es que ecoam da presen\u00e7a de Francy: entrevistas, trabalhos acad\u00eamicos, registros audiovisuais, e, \u00e9 claro, seu livro. Estamos em diferentes cantos do Brasil e, desde nossas casas, realizamos uma s\u00e9rie de encontros virtuais para conversar, interagir com o que Francy nos trazia e tamb\u00e9m para elaborar um roteiro, j\u00e1 que essa seria a primeira vez de muitos de n\u00f3s no papel de entrevistadores e de todos n\u00f3s em uma entrevista coletiva.\u00a0<\/span><\/p>\n

Em 20 de junho, dia da conversa, conforme combinado, cada um trouxe um ch\u00e1 para a roda virtual. Abriu-se um tempo e espa\u00e7o de troca fluida, tempo de conv\u00edvio. Sentados, sonhamos e navegamos na for\u00e7a das narrativas e presen\u00e7a da nossa entrevistada. Deixamos aqui o convite para que o leitor tamb\u00e9m pegue seu chazinho, tome tempo e seja embalado pelas palavras dessa grande contadora de hist\u00f3rias verdadeiras e vivas: Francy Baniwa.<\/span><\/p>\n

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Francy Baniwa na Vig\u00edlia da Oralidade (ao fundo o pr\u00e9dio do Museu Nacional) – Rio de Janeiro – 15 de abril de 2023 | <\/span>Foto: Juliana Chalita – Acervo Selvagem Ciclo de Estudos<\/span><\/em><\/p>\n

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Roberto Straub: <\/b>Voc\u00ea fala de mitologia viva, de viver uma mitologia viva. Este n\u00e3o \u00e9 o caso da maioria dos seres humanos no planeta. Antes de voc\u00ea entrar na sala, a gente estava conversando justamente sobre esse lugar da fronteira entre as culturas, o limiar entre saberes e o lugar da tradu\u00e7\u00e3o de mundos; um lugar onde voc\u00ea est\u00e1. A gente queria que voc\u00ea falasse sobre esse lugar, enquanto mulher ind\u00edgena que representa e transmite esses saberes, e lida com quest\u00f5es do masculino e do feminino. Voc\u00ea poderia contar mais sobre esse lugar de tradu\u00e7\u00e3o entre mundos?<\/span><\/p>\n

Francy Baniwa: <\/b>\u00c9 muito importante falar sobre essas mitologias vivas. Por que s\u00e3o vivas? Por que eu digo isso? Por que eu afirmo com tanta seguran\u00e7a que essas narrativas s\u00e3o vivas? Porque elas, de fato, est\u00e3o todo dia com a gente. Se eu estou doente hoje – o que \u00e9 o caso -, o meu pai vai pegar um cigarro, vai percorrer o caminho que o <\/span>\u00d1apirikoli <\/b>fez, que <\/span>Amaro <\/b>fez para curar aquelas pessoas de outro mundo, naquela \u00e9poca. Meu pai vai fazer o mesmo percurso que eles fizeram pra me curar dessa doen\u00e7a, que \u00e9 uma doen\u00e7a do mundo. A gente vivencia isso todo dia, porque n\u00e3o tem como voc\u00ea viver uma vida, tentar querer ser branca; pra mim n\u00e3o vai colar isso, eu n\u00e3o vou sair nesse mundo dizendo: \u201cEstou fora do meu territ\u00f3rio, isso n\u00e3o vai me afetar\u201d.<\/span><\/p>\n

Quando eu estou um pouco longe do territ\u00f3rio, eu fico, digamos assim, acomodada\u2026 Porque a\u00ed eu n\u00e3o vou pra ro\u00e7a, n\u00e3o vou pra pescaria e estou muito mais aqui em casa, escrevendo. Posso ter um sonho ruim, mas a\u00ed eu n\u00e3o vou pro mato arrancar mandioca, eu n\u00e3o vou pegar uma mata virgem com aquele medo de que eu vou ser mordida por uma cobra e que alguma coisa vai me picar; eu fico mais protegida aqui, n\u00e3o vou pegar uma canoa, n\u00e3o vou remar. Ent\u00e3o, \u00e9 nessa transmiss\u00e3o de saberes, nessa troca entre eu e meu pai, entre n\u00f3s. Nesse caso, a gente tem essa fase de gera\u00e7\u00f5es, n\u00e9? A do meu pai, que recebeu todo esse conhecimento e passou para a gente, pra n\u00f3s, seus filhos. E ele continua repassando pro meu filho, que \u00e9 dessa gera\u00e7\u00e3o. Essa troca, se a gente fosse pensar uns anos atr\u00e1s, seria imposs\u00edvel, porque teria um momento espec\u00edfico de cuidar desses repasses.\u00a0<\/span><\/p>\n

A quest\u00e3o do repasse era muito r\u00edgida, porque voc\u00ea precisava fazer parte daquele grupo de s\u00e1bios para poder adquirir essas narrativas. Eu me lembro muito bem do meu pai falando que ele era um menino muito curioso, e a\u00ed tinha os tios, os av\u00f3s, que eram grandes conhecedores, xam\u00e3s e s\u00f3 quem era permitido a estar nessa roda ouvindo essas narrativas era algu\u00e9m j\u00e1 mais crescido, que j\u00e1 tivesse autoriza\u00e7\u00e3o para ouvir aquela conversa dos mais velhos. E ele foi t\u00e3o insistente! Sabe aquele curumim que fica em volta, dizendo:\u201dPode ir?\u201d. Ele estava l\u00e1 e, um dia, o tio cansou de ver e perguntou: \u201cVoc\u00ea quer mesmo fazer parte?\u201d. Ele falou que sim, a\u00ed o meu bisav\u00f4 pegou um cigarro, fez todo o benzimento de falas cantadas, pedindo autoriza\u00e7\u00e3o para que ele pudesse fazer parte daquela troca. Era uma roda de conhecedores, de <\/span>maadzeros<\/b>, que j\u00e1 conheciam outros mundos atrav\u00e9s dos benzimentos. E meu bisav\u00f4 pediu pra ele fumar e soprou o cigarro nele; ele estava permitido a aprender essa quest\u00e3o da oralidade. E \u00e9 uma coisa que eu acho muito linda, essa permiss\u00e3o de algu\u00e9m fumar; quem fumava antigamente eram somente essas pessoas que dominavam esse conhecimento, essa sabedoria. Hoje isso mudou muito\u2026 Hoje os jovens fumam, mas sem ter esses conhecimentos. Eu me sinto muito privilegiada de receber essas informa\u00e7\u00f5es e de o meu pai conseguir quebrar esse tabu.<\/span><\/p>\n

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Francy e Francisco Fontes Baniwa | Foto: Mariana Rotili – Acervo Selvagem Ciclo de Estudos<\/span><\/em><\/p>\n

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Meu pai, Francisco Fontes Baniwa, sempre diz: \u201cEu tenho filhas, eu tenho filhos, ent\u00e3o vou compartilhar com eles toda a minha sabedoria e o que eu entendo dessas narrativas\u201d. Ele fica preocupado e diz pra gente: \u201cEu quero transmitir, eu quero passar, porque vai que um dia eu morro e a\u00ed eu vou levar toda a sabedoria comigo? E eu quero que toda essa sabedoria que eu aprendi fique com voc\u00eas tamb\u00e9m, que voc\u00eas possam fazer esse repasse dessas narrativas, dessas viv\u00eancias, dessas interpreta\u00e7\u00f5es\u201d. Isso \u00e9 raro hoje.\u00a0<\/span><\/p>\n

Eu acho que essa quest\u00e3o do contato com os mission\u00e1rios afetou muito o repasse de conhecimentos. Alguns anci\u00e3os s\u00e3o da mesma idade que meu pai, mas infelizmente n\u00e3o t\u00eam mais esse conhecimento todo de narrativas, ent\u00e3o os filhos tamb\u00e9m v\u00e3o crescer sem ter esse conhecimento. Ent\u00e3o, eu estava com essa preocupa\u00e7\u00e3o toda: \u201cPrecisamos escrever, porque a juventude precisa desse contato com a narrativa, seja na l\u00edngua <\/span>nheengatu<\/b>, em portugu\u00eas, em <\/span>baniwa<\/b>, mas que possa ter essa inspira\u00e7\u00e3o de di\u00e1logo entre filhos e filhas\u201d.<\/span><\/p>\n

A gente j\u00e1 n\u00e3o est\u00e1 mais na \u00e9poca de dizer <\/span>n\u00e3o <\/span><\/i>pra isso… Acho que essa quest\u00e3o do patrilinear ficou um pouco para tr\u00e1s, porque acho que, se eu pegasse essa gera\u00e7\u00e3o do meu pai, com certeza eu saberia apenas coisas que as mulheres fazem: cuidar da ro\u00e7a, cuidar do filho, limpar peixe. Mas eu estou nesses dois mundos, tanto de narrativas, quanto dos cuidados da ro\u00e7a. Eu domino esses dois mundos. E se eu quisesse ir mais a fundo: cantar, benzer\u2026 Com certeza eu faria. Eu tive essa liberdade de escolhas.<\/span><\/p>\n

Eu tamb\u00e9m quero ser contadora de hist\u00f3rias, n\u00e3o de hist\u00f3rias imagin\u00e1rias, mas narrativas verdadeiras, vivas. Porque voc\u00ea n\u00e3o pode falar de nenhuma narrativa sem pensar nessa transforma\u00e7\u00e3o toda do processo de cria\u00e7\u00e3o de cada detalhe, de cada p\u00e1ssaro, de cada objeto, do mundo que foi pensado e criado. Porque tudo foi projetado, nada foi for\u00e7ado\u2026 Apesar de vingan\u00e7as, desaven\u00e7as, mortes, tudo isso aconteceu para que esse mundo pudesse ser o que \u00e9 hoje. Eu gosto de pensar que a nossa vida \u00e9 imposs\u00edvel se voc\u00ea n\u00e3o tiver esse contato com esses outros mundos de narrativas que, \u00e0s vezes, voc\u00ea acha: \u2018\u00c9 uma narrativa que est\u00e1 h\u00e1 muito tempo, est\u00e1 longe, nem faz parte do meu mundo\u201d. Mas, pelo contr\u00e1rio, voc\u00ea \u00e9 a pr\u00f3pria narrativa viva. Voc\u00ea \u00e9 a pr\u00f3pria cosmologia viva, passada atrav\u00e9s de rituais, cantos. Voc\u00ea pode at\u00e9 achar que tudo o que sabe \u00e9 porque seus pais criaram, pensaram, mas n\u00e3o, tudo foi criado por <\/span>\u00d1apirikoli<\/b> e <\/span>Kaali<\/b>. S\u00e3o eles pr\u00f3prios, vivos nesse territ\u00f3rio. Voc\u00ea n\u00e3o tem como fugir disso. Voc\u00ea \u00e9 uma descend\u00eancia, \u00e9 nato dessas narrativas. Voc\u00ea conhece o seu territ\u00f3rio; voc\u00ea sabe que se voc\u00ea fizer algo, voc\u00ea pode ser punido. Essa \u00e9 a firmeza da import\u00e2ncia de elas serem vivas hoje.<\/span><\/p>\n

RS: <\/b>Francy, no seu caso, essa permiss\u00e3o foi algo que seu pai te concedeu ou foi uma iniciativa m\u00fatua?<\/span><\/p>\n

FB:<\/b> A gente j\u00e1 cresceu nessa leveza de muita sabedoria. A gente viveu com as nossas av\u00f3s, nunca tivemos contato com o av\u00f4 paterno, perdemos ele muito cedo. A nossa base do conhecimento, da pr\u00e1tica do dia a dia, esse conv\u00edvio era com os meus av\u00f3s maternos. O lado de narrativas e de regras foi muito com meu pai e em nenhum momento ele falava: \u201cN\u00e3o, Fran, voc\u00ea precisa pegar o caderno e escrever\u201d. Ele deixou cada um ter o interesse pr\u00f3prio de perguntar. Ele \u00e9 muito disso: \u201cEu sei de tudo, mas se voc\u00ea n\u00e3o vier atr\u00e1s de mim, eu n\u00e3o vou dizer. Eu estou aqui, me usa, me aproveita\u201d, porque ele \u00e9 muito assim\u2026 de falar, compartilhar. Mas se voc\u00ea n\u00e3o tiver o interesse de querer aprender mais, entender mais o que significa, ele s\u00f3 conta. A gente j\u00e1 veio nesse contexto de muita sabedoria. A gente ia pra ro\u00e7a, algo acontecia e ele imediatamente ia para as narrativas: \u201cN\u00e3o, <\/span>\u00d1apirikoli <\/b>fez isso naquela \u00e9poca, por isso que aquilo aconteceu\u2026\u201d. A gente sempre esteve em contato com essas tradu\u00e7\u00f5es, com essas interpreta\u00e7\u00f5es.\u00a0<\/span><\/p>\n

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\u201cMas eu estou nesses dois mundos, tanto de narrativas, quanto dos cuidados da ro\u00e7a. Eu domino esses dois mundos. E se eu quisesse ir mais a fundo: cantar, benzer\u2026 Com certeza eu faria. Eu tive essa liberdade de escolhas.\u201d<\/span><\/i><\/h2>\n

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At\u00e9 ent\u00e3o eu n\u00e3o ficava atenta ao fato de que tudo o que a gente vivia fazia parte dessas narrativas. Eu fui entendendo isso com muita clareza a partir do momento que eu mergulhei na cria\u00e7\u00e3o do livro. Eu vi que tudo o que eu estava aprendendo e vivendo era de outros mundos, n\u00e3o era deste mundo. Eu percorria outros mundos, mundo pequeno e mundo dos<\/span> eenonai<\/b>, de outros povos, de outras pessoas\u2026. E a\u00ed eu entendi essa import\u00e2ncia da cosmovis\u00e3o, de outros mundos invis\u00edveis e de que, naquela \u00e9poca, j\u00e1 havia coisas invis\u00edveis. Hoje eles continuam de alguma forma invis\u00edveis, mas \u00e9 uma coisa muito real e verdadeira.\u00a0<\/span><\/p>\n

Com o tempo a gente foi perdendo as pessoas que dominavam esse conhecimento, os grandes xam\u00e3s. Meu pai conseguiu viver com essas pessoas e eu consegui vivenciar com alguns s\u00e1bios. Com o meu av\u00f4 a gente teve contato. Ele morava com a gente, chegava, descia e pernoitava em casa e a gente passava por esse processo tamb\u00e9m, processo de cura, de regras, de o que voc\u00ea pode comer ou n\u00e3o pode comer quando voc\u00ea est\u00e1 doente. Tudo isso depende muito do tipo de doen\u00e7a, ent\u00e3o ele j\u00e1 determinava, como um m\u00e9dico ind\u00edgena que te cura com essa sabedoria que ele tem, com esse contato com <\/span>Kamathawa<\/b>, que \u00e9 o gavi\u00e3o real, que \u00e9 o esp\u00edrito xam\u00e2nico, com a on\u00e7a, que \u00e9 o esp\u00edrito xam\u00e2nico. Eu ficava muito curiosa e perguntava: \u201cMas como assim? Me explica melhor isso\u201d. E ele ia explicando…\u00a0<\/span><\/p>\n

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\u201cAt\u00e9 ent\u00e3o eu n\u00e3o ficava atenta ao fato de que tudo o que a gente vivia fazia parte dessas narrativas. Eu fui entendendo isso com muita clareza a partir do momento que eu mergulhei na cria\u00e7\u00e3o do livro. Eu vi que tudo o que eu estava aprendendo e vivendo era de outros mundos, n\u00e3o era deste mundo. Eu percorria outros mundos\u2026\u201d<\/span><\/i><\/h2>\n

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Teve um momento de lan\u00e7amento de livros de narradores ind\u00edgenas do Alto Rio Negro, escrito pelos antrop\u00f3logos n\u00e3o-ind\u00edgenas. Meu pai l\u00ea – ele l\u00ea muito, acho que ele l\u00ea at\u00e9 mais do que eu -, e ele falou que aquele livro estava incompleto, que precisava de uma revis\u00e3o para que pudesse ser algo compreens\u00edvel. Senti, de alguma forma, ele dizendo: \u201cVoc\u00ea vai ser respons\u00e1vel por escrever, por explicar\u2026\u201d. Senti essa responsabilidade de que eu poderia fazer algo. Foi quando fiz gradua\u00e7\u00e3o, terminei a gradua\u00e7\u00e3o e fiquei com essa vontade de querer ser antrop\u00f3loga, at\u00e9 porque quem estava na regi\u00e3o eram antrop\u00f3logos. Eu coloquei na minha cabe\u00e7a que, se eu fosse antrop\u00f3loga, eu iria escrever esses textos, e n\u00e3o demorou muito para ingressar no Museu Nacional. Passei no mestrado em 2017 e foi um dos grandes desafios, porque eu n\u00e3o imaginava que escrever em portugu\u00eas era t\u00e3o dif\u00edcil. Eu estava falando de coisas que voc\u00ea n\u00e3o aprende em portugu\u00eas.\u00a0<\/span><\/p>\n

A escrita n\u00e3o \u00e9 uma coisa minha, sou mais da oralidade. Porque falar as narrativas na pr\u00f3pria l\u00edngua \u00e9 outro mundo, outra rela\u00e7\u00e3o. E falar, escrever isso em portugu\u00eas, voc\u00ea sente \u201cCaramba, n\u00e3o \u00e9 isso! Essa tradu\u00e7\u00e3o n\u00e3o est\u00e1 boa\u201d. Ent\u00e3o, voltei j\u00e1 com isso: \u201cVou escrever as narrativas e vou a fundo para transcrever as narra\u00e7\u00f5es, vou explicar\u201d. S\u00f3 que a\u00ed eu comecei a ver que tudo estava conectado, que para tudo havia uma explica\u00e7\u00e3o, que para tudo havia um argumento: porque os meninos s\u00e3o danados, porque eles correm para l\u00e1 e pra c\u00e1\u2026 Que a tartaruguinha \u00e9 uma tartaruga porque eram os meninos que ficavam ali, nas pedras, se esquentando e depois se transformaram em tartarugas. A\u00ed quando eu vejo hoje uma tartaruga, eu vou l\u00e1 nessa narrativa e falo: \u201cCaramba! Eles eram humanos, eles eram meninos\u201d…<\/span><\/p>\n

A nossa rela\u00e7\u00e3o \u00e9 direta com o territ\u00f3rio. Porque n\u00e3o tem como voc\u00ea n\u00e3o falar do territ\u00f3rio, parece que voc\u00ea \u00e9 o pr\u00f3prio territ\u00f3rio. Parece que voc\u00ea era uma pedra e se transformou em humano, voc\u00ea era uma \u00e1rvore e hoje voc\u00ea \u00e9 humano, voc\u00ea era uma cutia, um tatu e hoje voc\u00ea \u00e9 humano. Essas vidas do passado que a gente j\u00e1 fez parte e esse processo da tradu\u00e7\u00e3o da oralidade \u00e9 algo muito forte. Como essas dan\u00e7as, esses benzimentos que s\u00e3o cantados, eles t\u00eam uma melodia, n\u00e3o s\u00e3o apenas falas cantadas: \u00e9 uma luta, \u00e9 uma guerra, uma guerra com palavras. Eles est\u00e3o a\u00ed, guerreando por um pote, porque aquele pote de cer\u00e2mica \u00e9 um ser poderoso, mal\u00e9fico. \u00c9 uma pe\u00e7a? \u00c9 uma pe\u00e7a, mas, naqueles mundos, ele \u00e9 o ser que eles est\u00e3o matando para que aqueles meninos possam comer o que tem dentro, e que aquilo n\u00e3o fa\u00e7a nenhum mal. \u00c9 uma luta que est\u00e3o fazendo e \u00e9 um ritual, \u00e9 uma festa. Por isso a import\u00e2ncia de cada fala cantada desses rituais. Hoje eu vejo essa import\u00e2ncia de chegar a outras pessoas para que elas possam entender com clareza o que \u00e9 ser <\/span>Baniwa<\/b>, o que \u00e9 ser outros povos, essas especificidades das origens do mundo de cada povo; que cada povo tem a sua forma \u00fanica de explicar aquele territ\u00f3rio e que o nosso territ\u00f3rio n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 o Alto Rio Negro. O nosso territ\u00f3rio \u00e9 o mundo todo. N\u00e3o \u00e9 s\u00f3 aquele lugarzinho do Alto Rio Negro, \u00e9 o mundo todo que a gente percorre. Se a gente for analisar esse contexto de territ\u00f3rios, as import\u00e2ncias desses territ\u00f3rios, a gente n\u00e3o teria uma delimita\u00e7\u00e3o, porque sempre fez parte de onde a gente viveu, eles vivenciaram, onde houve mortes.\u00a0<\/span><\/p>\n

Eu acho que essa transmiss\u00e3o entre pai e filha foi um interesse meu, como mulher. Tenho irm\u00e3os e o meu pai sempre fala que ele v\u00ea a falta de interesse dos meus irm\u00e3os em querer aprender o benzimento ou em querer tocar instrumentos. Esse livro \u00e9 porque eu quis, de fato, registrar a sabedoria dele, que \u00e9 a metade da sabedoria que ele passa, n\u00e3o \u00e9 tudo o que ele sabe. Eu quis levar e mostrar que a gente tem uma pr\u00f3pria ci\u00eancia ind\u00edgena para explicar a exist\u00eancia do mundo, explicar essa oralidade e como ela \u00e9 muito rica de exist\u00eancia, desse mundo, desse planeta que n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 do ser humano; existem milh\u00f5es de insetos, aves, peixes, animais, florestas, pedras\u2026 Cachoeiras que n\u00e3o s\u00e3o cachoeiras, que s\u00e3o grandes armadilhas de pesca, mas que, quando voc\u00ea v\u00ea, \u00e9 uma cachoeira, mas n\u00e3o \u00e9. Era uma grande armadilha que <\/span>\u00d1apirikoli <\/b>deixou para matar a serpente. Ele foi criando o territ\u00f3rio assim. Se voc\u00ea n\u00e3o conhecer essas narrativas, voc\u00ea vai ver uma cachoeira e vai achar \u201cCaramba, uma cachoeira linda!\u201d, mas n\u00e3o \u00e9 uma cachoeira, \u00e9 uma armadilha e tem uma explica\u00e7\u00e3o pra tudo isso.<\/span><\/p>\n

\u201cEu estava falando de coisas que n\u00e3o se aprende em portugu\u00eas.\u201d<\/span><\/i><\/h2>\n

 <\/p>\n

RS:<\/b> Francy, a gente vai querer falar um pouco mais sobre essa quest\u00e3o da tradu\u00e7\u00e3o, que \u00e9 muito importante, mas antes vamos ficar um pouquinho mais no feminino? A Mariana vai compartilhar um trecho do livro que a deixou curiosa e que gostaria de aprofundar, t\u00e1 bom?<\/span><\/p>\n

Mariana Rotili:<\/b> \u00c9 a p\u00e1gina 15, no finalzinho: \u201c<\/span>Fui crescendo, passei pelo ritual de inicia\u00e7\u00e3o feminina, levei surra nas costas, recebi conselhos, tenho <\/span><\/i>Kamara<\/i><\/b> (que em <\/span><\/i>baniwa <\/i><\/b>significa \u2018segunda m\u00e3e\u2019; a minha se chama J\u00falia, esposa do meu av\u00f4 Hermes Pl\u00e1cido<\/span><\/i>)<\/span>. Quem fez o benzimento do meu <\/span><\/i>Kalidzamai<\/i><\/b> foi o meu av\u00f4 Hermes Pl\u00e1cido, do cl\u00e3 <\/span><\/i>Waliperedakeenai<\/i><\/b>; passei por tudo e, ao longo dos anos, ouvi relatos sobre as narrativas, seus acontecimentos e significados\u201d<\/span><\/i>. Eu circulei essa quest\u00e3o da <\/span>Kamara<\/b>, da segunda m\u00e3e. Voc\u00ea poderia falar um pouco mais sobre como \u00e9 feito, se \u00e9 um reconhecimento entre mulheres\u2026Como se d\u00e1 esse encontro?\u00a0<\/span><\/p>\n

FB:<\/b> A <\/span>Kamara<\/b> \u00e9 escolhida pelos pais ou pela m\u00e3e. Numa tradu\u00e7\u00e3o para esse mundo, \u00e9 como se fosse madrinha. Quando voc\u00ea se batiza na igreja ou em outras religi\u00f5es, voc\u00ea tem algu\u00e9m como uma figura materna tamb\u00e9m, uma pessoa que vai te aconselhar quando voc\u00ea fizer algo de errado, que vai te ajudar. Se voc\u00ea precisar, voc\u00ea pode recorrer a essa pessoa;\u00a0 ela \u00e9 muito importante, \u00e9 como se fosse a sua m\u00e3e. Quando voc\u00ea est\u00e1 no ritual, voc\u00ea est\u00e1 num momento muito delicado, fr\u00e1gil, porque \u00e9 o momento que voc\u00ea vai aprender muitas coisas: voc\u00ea aprende a ser uma mulher, mulher trabalhadora, m\u00e3e, filha, neta… Voc\u00ea ganha uma grande responsabilidade, e ganha mais uma pessoa na sua vida. Ent\u00e3o, no caso meu, foi a minha m\u00e3e que escolheu uma das mulheres com mais idade na minha comunidade, uma das guardi\u00e3s desse lugar.\u00a0<\/span><\/p>\n

O meu av\u00f4 Hermes \u00e9 um grande <\/span>maadzero <\/b>de benzimento. Voc\u00ea n\u00e3o escolhe a pessoa porque tem casa bonita ou porque vai te proporcionar roupas, sapato\u2026 Ela vai te proporcionar sabedoria, vai te passar muitos conhecimentos, vai te guiar pelos caminhos que voc\u00ea precisa passar e aprender. Ela \u00e9 como se fosse uma av\u00f3 para voc\u00ea, uma segunda m\u00e3e, porque as av\u00f3s praticamente s\u00e3o a nossa segunda m\u00e3e, n\u00e9? E, a partir daquele momento, voc\u00ea acaba ganhando mais uma pessoa; ela te pinta no ritual, \u00e9 ela quem vai te deixar bonita com a seiva que \u00e9 colada no corpo; ela \u00e9 quem vai aplicar as penas – aquelas bem fofinhas, de gavi\u00e3o, como se fossem algod\u00f5ezinhos – no seu corpo. Ela que te pinta com <\/span>crajiru<\/b>, uma pintura nossa que a gente usa. Ela \u00e9 quem vai ser a respons\u00e1vel por organizar o ritual de inicia\u00e7\u00e3o e vai estar todo tempo com voc\u00ea nessa prepara\u00e7\u00e3o, vai pegar no teu bra\u00e7o, vai te levar e vai pedir para voc\u00ea sentar. Ela vai estar ali perto de voc\u00ea at\u00e9 para voc\u00ea n\u00e3o cair na tenta\u00e7\u00e3o e comer alguma coisa.<\/span><\/p>\n

A minha <\/span>Kamara <\/b>est\u00e1 viva at\u00e9 hoje, ela j\u00e1 \u00e9 uma senhora com muita idade e ainda est\u00e1 viva. \u00c9 uma valoriza\u00e7\u00e3o de pessoas que t\u00eam muito conhecimento. Acho muito bonito, porque a\u00ed quando voc\u00ea tem algo, farinha, peixe ou fruta, voc\u00ea leva para essa pessoa e quando ela tem, ela traz para voc\u00ea tamb\u00e9m. Essa troca que se tem com uma figura materna, mesmo, de compartilhar com voc\u00ea o que ela tem e voc\u00ea, por sua vez, compartilhar com ela tudo o que voc\u00ea tiver e o cuidado tamb\u00e9m. Os homens tamb\u00e9m t\u00eam essas pessoas. As pessoas que pintam os homens s\u00e3o as respons\u00e1veis por pintar os meninos para ir para o ritual. Cada fam\u00edlia escolhe algu\u00e9m para dar conselhos para essa pessoa. Acho que um dos momentos mais importantes \u00e9 essa troca, de voc\u00ea ganhar algu\u00e9m que n\u00e3o \u00e9 da fam\u00edlia, algu\u00e9m escolhido, mas sempre \u00e9 av\u00f4 ou av\u00f3.\u00a0<\/span><\/p>\n

MR:<\/b> Com os meninos tem um homem que cumpre esse papel?\u00a0<\/span><\/p>\n

FB:<\/b> N\u00e3o, tamb\u00e9m \u00e9 mulher.<\/span><\/p>\n

Zih Zahara:<\/b> Tem um trecho do livro em que voc\u00ea fala que o seu pai prop\u00f4s o desafio de voc\u00ea passar por um ritual masculino. A partir disso e do que voc\u00ea estava falando at\u00e9 ent\u00e3o, eu fiquei pensando\u2026 Eu te vejo como \u00e1gua, permeando espa\u00e7os antag\u00f4nicos nesse mundo fora da aldeia. Queria saber se voc\u00ea se v\u00ea, de alguma forma, nesse lugar; se voc\u00ea se v\u00ea em algum mito, se identifica com algum? Existe isso pra voc\u00ea? Assim como voc\u00ea falou de uma segunda m\u00e3e, que te passa ensinamentos e em quem voc\u00ea se inspira, tem tamb\u00e9m alguma figura, elemento ou mito que te inspire? E, n\u00e3o sei se isso \u00e9 poss\u00edvel, mas voc\u00ea se imagina criando novos mundos?<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Francy e seu pai, Francisco, em atividade do grupo Crian\u00e7as Selvagem no MUHCAB (Museu da Hist\u00f3ria e Cultura Afro-Brasileira), parte do Ciclo Mem\u00f3rias Ancestrais em abril de 2023 | Foto: Mariana Rotili – Acervo Selvagem Ciclo de Estudos<\/span><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

FB:<\/b> Muito bom isso. Acho que \u00e9 um questionamento que eu tenho feito bastante. At\u00e9 porque os animais sagrados nunca foram dos homens, eles nasceram da mulher, fazem parte da gente. Esse roubo aconteceu quando <\/span>Amaro <\/b>deu \u00e0 luz ao seu filho, que \u00e9 <\/span>Kowai<\/b>, o dono dos animais sagrados. E voc\u00ea v\u00ea essa mensagem, essa interven\u00e7\u00e3o masculina nesse mundo, e v\u00ea que n\u00e3o era para ter acontecido isso. Acho que \u00e9 o primeiro roubo, a primeira viol\u00eancia que n\u00f3s sofremos. Dentro dessa narrativa \u00e9 muito clara essa <\/span>n\u00e3o escolha<\/span><\/i>; algu\u00e9m pensou por n\u00f3s. E, ent\u00e3o, como n\u00e3o querer de volta o que \u00e9 nosso?\u00a0<\/span><\/p>\n

Essa foi a luta que <\/span>Amaro <\/b>fez para tentar recuperar esses animais sagrados – o filho dela -, se apropriar disso e trazer esse animal sagrado para ser cuidado por ela, sua m\u00e3e. Mas isso n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel e a\u00ed acontece essa luta, essa guerra entre <\/span>Amaro <\/b>e <\/span>\u00d1apirikoli<\/b>. Essa persegui\u00e7\u00e3o dos homens em querer o que \u00e9 nosso. Eu questiono: \u201cComo que n\u00e3o \u00e9 nosso, se nunca foi deles?\u201d.\u00a0 <\/span>\u00d1apirikoli <\/b>n\u00e3o pariu <\/span>Kowai<\/b>. Tudo foi pensado e n\u00f3s n\u00e3o fomos consultadas se era isso mesmo o que a gente queria, se era isso que <\/span>Amaro <\/b>queria.\u00a0<\/span><\/p>\n

Quando fa\u00e7o uma an\u00e1lise disso hoje, como antrop\u00f3loga, vejo que muita coisa foi pensada por n\u00f3s, em nosso lugar. A gente sofreu uma viol\u00eancia psicol\u00f3gica, mas tamb\u00e9m no corpo f\u00edsico. Tanto que, depois que <\/span>\u00d1apirikoli <\/b>matou <\/span>Amaro<\/b>, depois que ele conseguiu de volta os animais sagrados, ele fez uma reza para que as mulheres esquecessem a apar\u00eancia desses animais sagrados. Ele mexeu com o nosso corpo, mexeu com a nossa cabe\u00e7a, fez um feiti\u00e7o para que a gente esquecesse das apar\u00eancias. O efeito desse ato mexeu com a gente nesse mundo, nessa quest\u00e3o do racioc\u00ednio, de n\u00e3o pensar muito bem\u2026 \u00c0s vezes d\u00e1 um n\u00f3 na cabe\u00e7a e voc\u00ea esquece. Ele virou nosso cora\u00e7\u00e3o de cabe\u00e7a para baixo para que a gente n\u00e3o se lembrasse da fisionomia desses animais sagrados.<\/span><\/p>\n

Eu acho que ouvir essas narrativas, mergulhar nelas, faz entender com clareza o papel e a figura desses guardi\u00f5es, desses respons\u00e1veis pela cria\u00e7\u00e3o do mundo. Acho que <\/span>\u00d1apirikoli <\/b>foi muito machista em n\u00e3o querer que <\/span>Kowai <\/b>voltasse para os bra\u00e7os da m\u00e3e, para que pudesse ser dominado pela figura feminina, pelas mulheres. Isso foi guardado a sete chaves desde essas transforma\u00e7\u00f5es do mundo pequeno, do <\/span>eenonai<\/b>, do <\/span>hekoapinai<\/b>. Quando ele reencarnou para voltar na forma que est\u00e1 hoje, ele foi entregue para os homens e tamb\u00e9m passou a ser cuidado pelos homens.<\/span><\/p>\n

\u00c0s vezes eu me pergunto: \u201cE se fosse o contr\u00e1rio?\u201d. Se a gente fosse resistente at\u00e9 o final, ser\u00e1 que eles ficariam pra gente? Qual seria o mundo hoje? Eu gosto de pensar nessas outras possibilidades. Eu questiono meu pai. Eu discordo com algumas narrativas, porque acho que ele foi injusto, foi escroto com a gente. Ent\u00e3o, essa revolta, essa dor, \u00e0s vezes, com a narrativa que est\u00e1 a\u00ed mostrando a quest\u00e3o do machismo\u2026 \u201cComo assim ele tomou uma atitude sem nos consultar? Ele nem considerou se a gente iria concordar com isso ou n\u00e3o\u2026\u201d. Ent\u00e3o, \u00e9 muito bom a gente se questionar e dizer \u201cN\u00e3o! E se fosse o contr\u00e1rio, o que seria? Como seria?\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

Foi quando meu pai disse que eu teria essa abertura de ser uma porta-voz para outras mulheres. A\u00ed eu me pergunto: \u201cEu estou preparada pra isso? \u00c9 isso que eu quero? O que outros <\/span>Baniwa <\/b>achariam disso?\u201d. A\u00ed vem essa inseguran\u00e7a, pois tem quem diz: \u201cEla est\u00e1 querendo ir porque ela \u00e9 antrop\u00f3loga, n\u00e3o est\u00e1 mais obedecendo o que era\u201d. A\u00ed vem todo o questionamento de poss\u00edveis coment\u00e1rios que algu\u00e9m faria. O meu pai est\u00e1 aberto e fala: \u201cVoc\u00ea pode, mas a\u00ed depende de voc\u00ea\u201d. S\u00f3 que como eu j\u00e1 sei que o ritual de inicia\u00e7\u00e3o masculina \u00e9 muito r\u00edgido, eu penso: \u201cEu estou preparada para encarar esse ritual?\u201d. O corpo de mulher n\u00e3o \u00e9 fr\u00e1gil, mas os corpos dos homens s\u00e3o preparados para isso a vida inteira. Eles v\u00e3o pescar \u00e0 noite, \u00e9 chuva, \u00e9 sol, \u00e9 peso\u2026 E o meu corpo n\u00e3o est\u00e1 preparado para isso. O meu pai falou: \u201cAh, mas voc\u00ea n\u00e3o faria tudo isso. Voc\u00ea estaria a\u00ed, acompanhando, mas voc\u00ea n\u00e3o entraria diretamente em tudo que a gente faz\u201d. Ent\u00e3o eu fico parada e penso: \u201cUm dia, quem sabe\u2026\u201d; e vem essa outra responsabilidade tamb\u00e9m.<\/span><\/p>\n

Seria muito lindo poder ser, de fato, porta-voz para dentro e para fora. Porque eu poderia estar l\u00e1 e voltar para contar. Eu poderia transitar nesses dois mundos, eu poderia conhecer. Mas eu estaria l\u00e1, tamb\u00e9m, com as mulheres. O meu pai v\u00ea esse lado do meu papel como mulher dentro do ritual. \u00c9 lindo voc\u00ea pensar que \u00e9 um grande ritual. Creio que um dos mais importantes \u00e9 o ritual de inicia\u00e7\u00e3o masculino, o mundo desse outro universo. E como elas, as narrativas, est\u00e3o vivas, s\u00e3o muito presentes. Eu digo que eles s\u00e3o privilegiados por conhecerem esses outros mundos, por estarem em contato com algu\u00e9m que um dia j\u00e1 foi uma \u00fanica pessoa e que se transformou em muitas coisas. Que privil\u00e9gio os homens t\u00eam de estarem diretamente com os seres que s\u00e3o de outros mundos, que t\u00eam poderes incr\u00edveis. De cuidado, mas tamb\u00e9m de morte. Ent\u00e3o, essa prepara\u00e7\u00e3o do corpo, esse contato direto, n\u00e3o com uma narrativa, mas com essas narrativas presentes, vivas, agindo e protegendo eles nesse momento com essas vozes surreais, n\u00e3o sons de flautas, de vozes mesmo. Vozes deles, desses animais sagrados.<\/span><\/p>\n

Apesar de eles n\u00e3o estarem mais com a gente hoje, \u00e9 lindo voc\u00ea ver que eles est\u00e3o nos protegendo, tamb\u00e9m, como mulheres. Porque quando voc\u00ea est\u00e1 gr\u00e1vida, voc\u00ea pede o rem\u00e9dio e eles te d\u00e3o para voc\u00ea n\u00e3o sofrer, para voc\u00ea parir como um animal. Dizem que quando a f\u00eamea do veado d\u00e1 \u00e0 luz, ela n\u00e3o sente nem dor, sai na hora! Ent\u00e3o, ele te d\u00e1 o rem\u00e9dio. Esse momento do ritual \u00e9 uma coisa bonita; apesar de n\u00e3o estar nas nossas m\u00e3os, sendo cuidada por n\u00f3s, mesmo assim eles est\u00e3o nos protegendo como mulheres, dando o rem\u00e9dio que \u00e9 deles, que \u00e9 de outro mundo; rem\u00e9dio mesmo. Eles s\u00e3o humanos e animais e os pr\u00f3prios corpos deles s\u00e3o cura, s\u00e3o prote\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n

Soraia Terra: <\/b>Eu queria dizer que me sinto tocada em lugares muito profundos ao ouvir essas narrativas, ao te ouvir, Francy. E quando voc\u00ea fala desse lugar entre mundos, me vem uma pergunta: \u201cPor que essas narrativas mexem profundamente com os nossos sonhos?”. N\u00f3s, que n\u00e3o somos da sua aldeia, mas que tamb\u00e9m constitu\u00edmos uma aldeia planet\u00e1ria, vamos dizer assim. Porque essas narrativas mexem. Pelo menos com os meus sonhos elas mexeram muito. Me fizeram lembrar de lugares da minha inf\u00e2ncia, das rela\u00e7\u00f5es com meus parentes e eu fiquei pensando: \u201cA Francy est\u00e1 realizando os sonhos dela, tanto os sonhos na aldeia quanto sonhos nesse ambiente da cidade.\u201d. Teria mais algum sonho que voc\u00ea ainda sinta no seu cora\u00e7\u00e3o de realizar? Tanto um sonho que permeia esse lugar da aldeia, quanto um sonho que permeia tamb\u00e9m esse lugar da academia e da vida na cidade?<\/span><\/p>\n

FB: <\/b>Ah, que bonito. Muitos sonhos… Um dos sonhos \u00e9 exatamente isso: dar um retorno para os <\/span>Baniwa<\/b>. Mas acho que isso \u00e9 uma das metas. Sonho em o povo conhecer o territ\u00f3rio, saber dos grandes desafios de ser do Alto Rio Negro, de ser rionegrina. Acho que, al\u00e9m de tudo isso, \u00e9 dar um retorno para aquele povo que est\u00e1 a\u00ed com essa viv\u00eancia muito viva. Voc\u00ea v\u00ea essa grande responsabilidade de ser algu\u00e9m porta-voz daquele territ\u00f3rio, abrir conhecimento para outros lugares, de levar essas interpreta\u00e7\u00f5es, de levar essas narrativas, de explicar isso: o que \u00e9 ser uma mulher <\/span>Baniwa<\/b>? O que \u00e9 parir uma crian\u00e7a? O que \u00e9 ser dona de ro\u00e7a? O que \u00e9 ser mulher que domina toda essa sabedoria feminina? Por que a gente n\u00e3o \u00e9 fr\u00e1gil? Por que a gente \u00e9 t\u00e3o forte? A gente n\u00e3o se v\u00ea nesse lugar de fragilidade, sabe? Acho que um dos sonhos\u2026 Bom, acho que eu nunca cheguei a pensar que eu poderia publicar um livro. J\u00e1 foi dif\u00edcil sair do territ\u00f3rio, sabe? J\u00e1 foi dif\u00edcil sair de um territ\u00f3rio que era muito machista, em que diziam: \u201cAh, n\u00e3o! Vai estudar? N\u00e3o vai conseguir n\u00e3o. Daqui a pouco est\u00e1 de volta\u201d. Esse lugar das mulheres serem vistas com falta de confian\u00e7a, pois acham que s\u00f3 quem pode estudar s\u00e3o os homens. Esse peso, essas cr\u00edticas que voc\u00ea recebe, elas te d\u00e3o mais for\u00e7a para continuar e mostrar para outras mulheres que \u00e9 poss\u00edvel; \u00e9 poss\u00edvel voc\u00ea ser m\u00e3e, \u00e9 poss\u00edvel voc\u00ea ser pesquisadora.<\/span><\/p>\n

Mas acho que, al\u00e9m de tudo isso, \u00e9 voc\u00ea motivar outras mulheres. Quando eu vim para c\u00e1, em 2017, j\u00e1 t\u00ednhamos pesquisadores e antrop\u00f3logos formados de outras \u00e1reas, mas era muito na quest\u00e3o dos homens, sabe? Eu fui a primeira mulher a entrar; a primeira rionegrina entre 23 povos e tr\u00eas munic\u00edpios. Isso foi em 2017. Foi a primeira entrada de algu\u00e9m do territ\u00f3rio ocupando espa\u00e7o no Museu Nacional. Fui a primeira mulher <\/span>Baniwa <\/b>a sair do territ\u00f3rio para fazer mestrado. Foi um grande \u2018quebrando o tabu\u2019 e hoje acho que um dos sonhos \u00e9 exatamente isso, mostrar para as mulheres que elas s\u00e3o capazes de sonhar, crescer e de querer ser o que elas querem ser, al\u00e9m de cuidadoras de ro\u00e7a, al\u00e9m de parteiras, m\u00e3es\u2026 Que elas t\u00eam esse poder de escolha hoje.<\/span><\/p>\n

\u201cVoc\u00ea v\u00ea essa grande responsabilidade de ser algu\u00e9m porta-voz daquele territ\u00f3rio, abrir conhecimento para outros lugares, de levar essas interpreta\u00e7\u00f5es, de levar essas narrativas, de explicar isso: o que \u00e9 ser uma mulher Baniwa? O que \u00e9 parir uma crian\u00e7a? O que \u00e9 ser dona de ro\u00e7a? O que \u00e9 ser mulher que domina toda essa sabedoria feminina? Por que a gente n\u00e3o \u00e9 fr\u00e1gil? Por que a gente \u00e9 t\u00e3o forte?\u201d<\/span><\/i><\/h2>\n

 <\/p>\n

Ent\u00e3o, a gente acaba n\u00e3o sendo apenas uma pesquisadora, voc\u00ea acaba sendo uma refer\u00eancia. Essa \u00e9 uma das responsabilidades que mais pesa para mim, como mulher: \u201cE a\u00ed, e se um dia eu falhar?\u201d. Um dos sonhos \u00e9 exatamente esse: escrever mais sobre mulheres, mostrar essa pot\u00eancia de mulheres dentro da academia. Porque n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 a academia, em si. N\u00e3o \u00e9 s\u00f3 um tema a ser falado. S\u00e3o v\u00e1rios temas que est\u00e3o interligados uns aos outros.\u00a0<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Francy Baniwa | Foto: Mariana Rotili – Acervo Selvagem Ciclo de Estudos<\/span><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Sonhos s\u00e3o muitos, mas acho que, \u00e0s vezes, eles acabam ficando pra tr\u00e1s por falta de acesso e condi\u00e7\u00e3o mesmo. Eu estou hoje aqui, onde estou, porque eu quis <\/span>de verdade<\/span><\/i> estudar. Se n\u00e3o fosse por isso eu j\u00e1 teria desistido h\u00e1 muito tempo. Ter pais agricultores e artes\u00e3os \u00e9 o mais dif\u00edcil, e o territ\u00f3rio tamb\u00e9m. A gente atravessou o Brasil para estar aqui; para retornar \u00e9 uma semana de viagem\u2026 \u00e9 muita determina\u00e7\u00e3o, mesmo. Mas, acho que o primeiro passo era exatamente esse: escrever sobre esses conhecimentos, sobre essas narrativas de dentro para fora. A gente entende essa narrativa <\/span>dessa <\/span><\/i>forma, porque a import\u00e2ncia dessa narrativa \u00e9 <\/span>isso<\/span><\/i>. Acho que a minha determina\u00e7\u00e3o e vontade era dizer: \u201cA gente pensa isso, a gente vivencia isso, por isso, <\/span>por isso<\/span><\/i>, o corpo, o territ\u00f3rio, a presen\u00e7a de outros seres\u2026\u201d. E eu me senti muito realizada com esse resultado. Penso: \u201cCaramba, como uma mulher conseguiu fazer uma disserta\u00e7\u00e3o em di\u00e1logo com o pai?\u201d. Esse j\u00e1 foi um avan\u00e7o para quebrar essa quest\u00e3o do patrilinear. Eu provo que somos capazes, sim, de ter esse di\u00e1logo entre pai e filha. Ocupar esses espa\u00e7os e mostrar para outras mulheres que a gente precisa ter essa conversa com os nossos pais, com os nossos av\u00f3s, com os av\u00f4s\u2026 Aproveitar essa riqueza de narrativas, porque eles t\u00eam uma interpreta\u00e7\u00e3o de outros mundos, uma outra experi\u00eancia, uma outra fase. N\u00e3o adianta a gente ter s\u00f3 o nosso entendimento; essas trocas enriquecem a gente. Como \u00e9 linda essa forma de transmiss\u00e3o de conhecimento, e como \u00e9 importante essa oralidade. \u00c9 muito lindo e eu me pergunto: \u201cComo assim voc\u00eas gravaram tudo isso?\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

A gente n\u00e3o tem nada de manual escrito, n\u00e3o temos nenhuma receita, \u00e9 muito no olh\u00f4metro. Tanto de frutas, do tempo, da esta\u00e7\u00e3o. Voc\u00ea conhece o seu territ\u00f3rio na palma da m\u00e3o. N\u00e3o \u00e9 como na cidade grande. Para voc\u00ea sair, voc\u00ea precisa colocar no GPS pra voc\u00ea chegar ao ponto. N\u00e3o. A gente j\u00e1 sabe at\u00e9 onde est\u00e1, quanto tempo vai levar, qual hor\u00e1rio. A gente domina nosso territ\u00f3rio como domina essas narrativas. Porque j\u00e1 est\u00e1 no nosso corpo, j\u00e1 est\u00e1 na nossa viv\u00eancia. E um dos sonhos que eu tenho hoje \u00e9 levar o conhecimento das mulheres adiante. Eu quero falar sobre os saberes femininos, incluindo as viv\u00eancias de hoje e falar sobre as narrativas, tamb\u00e9m, mas mais focada no saber feminino. Agora eu quero ouvir delas. O que elas t\u00eam a dizer sobre tudo isso. Agora eu quero dar o espa\u00e7o para as mulheres falarem. Por que a gente cuida t\u00e3o bem da ro\u00e7a? Quem ensinou elas assim? Por que elas s\u00e3o t\u00e3o guerreiras? Por que \u00e9 que elas nunca desistem de ir? Trabalhar na ro\u00e7a \u00e9 muito dif\u00edcil! Por que elas nunca pensaram em desistir da ro\u00e7a? Porque elas s\u00e3o boas em tirar formigas que s\u00e3o temperos para a caldeirada de peixe? Por que aquela madeira espec\u00edfica \u00e9 para tirar aquela formiguinha? Como elas sabem disso? Como que elas sabem que aquela maniva n\u00e3o quer ser plantada e quebrada na hora? Como elas descobriram que a m\u00e3o tem poder de escolha? Quem ensinou pra elas, quem orientou elas?\u00a0<\/span><\/p>\n

\u201cVoc\u00ea conhece o seu territ\u00f3rio na palma da m\u00e3o. N\u00e3o \u00e9 como na cidade grande que, para voc\u00ea sair, voc\u00ea precisa colocar no GPS pra chegar ao ponto. A gente j\u00e1 sabe at\u00e9 onde est\u00e1, quanto tempo vai levar, qual hor\u00e1rio. A gente domina nosso territ\u00f3rio como domina essas narrativas. Porque j\u00e1 est\u00e1 no nosso corpo, j\u00e1 est\u00e1 na nossa viv\u00eancia.\u201d<\/span><\/i><\/h2>\n

 <\/p>\n

Agora, na tese, eu quero falar e levar esse saber feminino. Por que elas n\u00e3o se cortam na hora que elas est\u00e3o limpando uma paca, um peixe? Por que elas s\u00e3o e fazem mil coisas em um dia, al\u00e9m de amamentar, de parir, de cuidar da ro\u00e7a, do marido, da casa\u2026 Elas ainda t\u00eam um tempo para varrer o quintal… Cad\u00ea o cansa\u00e7o ? Onde est\u00e1 o cansa\u00e7o?\u00a0<\/span><\/p>\n

Eu sinto essa car\u00eancia dentro das pesquisas, car\u00eancia de levar o mundo real, desse conhecimento que vem do conv\u00edvio dentro do territ\u00f3rio. S\u00e3o muitos sonhos, de fato, e sonhos que s\u00e3o coletivos. Al\u00e9m de fazer os trabalhos que eu fa\u00e7o, eu realizo projetos com as mulheres; projetos de acervo, de cer\u00e2mica, tucum, ro\u00e7a, projetos ecol\u00f3gicos\u2026tudo dentro de territ\u00f3rio. Se eu n\u00e3o fizer trabalhos e projetos voltados para as mulheres e para o territ\u00f3rio, eu me sinto muito in\u00fatil nesse contexto todo. N\u00e3o \u00e9 apenas vir estudar, mas tamb\u00e9m levar algo pra elas, pro territ\u00f3rio, desenvolver projetos, levar inova\u00e7\u00f5es. Eu me sinto nessa responsabilidade de n\u00e3o abandonar as comunidades de onde eu vim, de sonhar, de buscar parcerias. De levar algu\u00e9m l\u00e1, de desenvolver uma oficina, sonhar junto com elas, porque esse \u00e9 o meu papel de lideran\u00e7a, de mulher, de juventude.\u00a0<\/span><\/p>\n

Por que aqui tem muito suic\u00eddio e muita, <\/span>muita <\/span><\/i>bebida alco\u00f3lica? Porque n\u00e3o tem nada de projetos, de a\u00e7\u00f5es. Eu sou \u00fanica? Sou mas, mesmo assim, eu estou fazendo uma diferen\u00e7a. Eu queria muito ter mais pessoas comigo nessa fun\u00e7\u00e3o do retorno. Eu n\u00e3o estou na academia s\u00f3 por mim\u2026 Eu poderia estar com esse pensamento: \u201cEu estou na academia, vou me formar, eu vou procurar um emprego e pronto\u201d. Mas eu n\u00e3o me sinto completa se n\u00e3o der o retorno para essas mulheres. Elas s\u00e3o incr\u00edveis, s\u00e3o o pilar dentro dessa sabedoria. Ent\u00e3o, al\u00e9m do sonho de levar essa sabedoria, sonho em dar algo concreto, trabalhar com elas, divulgar, fazer filmes, fazer exposi\u00e7\u00e3o de fotografias delas na ro\u00e7a, trazer a visibilidade desses muitos afazeres, desse conhecimento imenso.<\/span><\/p>\n

MR: <\/b>Te ouvir \u00e9 arrepiante, aquece o cora\u00e7\u00e3o. Pelo menos eu estou com o peito quente.<\/span><\/p>\n

ST:<\/b> Eu estou emocionada, muito emocionada. Queria te dizer que pode contar conosco, comigo, em especial, tamb\u00e9m, para esse sonho ser realizado. Eu tamb\u00e9m trabalho com mulheres e tamb\u00e9m tenho esse sonho de que as mulheres geram abund\u00e2ncia quando se conectam com a terra; geram abund\u00e2ncia para suas fam\u00edlias, para suas vidas. Mant\u00ea-las conectadas com a terra e potencializ\u00e1-las \u00e9 um sonho muito coletivo. Muito grata, Francy, por ativar o meu sonho e me manter com cora\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m esperan\u00e7oso de que cada mulher que a gente ativa para a rela\u00e7\u00e3o com a terra, a gente gera abund\u00e2ncia para aquela fam\u00edlia e para todo planeta tamb\u00e9m. Muito grata, Francy.\u00a0<\/span><\/p>\n

MR: <\/b>A minha vontade era que a gente se juntasse agora pra fazer um peixe, fazer um almo\u00e7o juntas, continuar conversando. Mas vamos ter que liberar a sala daqui a pouquinho, mesmo tendo muitas perguntas ainda. Eu tenho uma curiosidade de saber da sua aproxima\u00e7\u00e3o com o Selvagem, como isso tem movimentado tamb\u00e9m quest\u00f5es no territ\u00f3rio. Seria bacana a gente saber um pouco dessa hist\u00f3ria do contato com a Dantes, a casa editorial que acolheu o seu livro, que teve essa honra.<\/span><\/p>\n

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Lan\u00e7ado em abril de 2023 pela Dantes Editora, <\/span>Umbigo do Mundo<\/b> apresenta narrativas Baniwa<\/span> Waliperedakeenai <\/b>escritas por Francy, narradas por seu pai, Francisco e ilustradas por seu irm\u00e3o, Frank. | Foto: Mariana Rotili – Acervo Selvagem Ciclo de Estudos<\/span><\/em><\/p>\n

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FB:<\/b> Esse contato aconteceu no in\u00edcio da pandemia, em 2020. Acho que foi em junho. Eu tinha um grupo de amigos que j\u00e1 conhecia o Selvagem. Quando a gente vem do territ\u00f3rio, a gente \u00e9 muito sozinha. Voc\u00ea precisa conhecer espa\u00e7os que possam te acolher\u2026 Esse grupo de amigos j\u00e1 tinha participado de alguma conversa, j\u00e1 conheciam a Anna Dantes. O <\/span>Idjahure <\/span>j\u00e1 conhecia tamb\u00e9m o Lucas, a Nana, o Pedro, a <\/span>Carou, a Dani, um grupo de amigos que eu acabei conhecendo nessa \u00e9poca tamb\u00e9m. Em julho eles me disseram: \u201cVoc\u00ea quer fazer parte do grupo de estudo? A gente est\u00e1 lendo um livro <\/span>Desana<\/b>, o livro <\/span>Antes o mundo n\u00e3o existia<\/span><\/i><\/a> e voc\u00ea poderia explicar pra gente o que aquela narrativa significa, porque voc\u00ea \u00e9 do Rio Negro\u201d e a\u00ed eu fui. Foi um m\u00eas de discuss\u00e3o; a gente lia, eu explicava, a gente ia para os <\/span>Baniwa<\/b>, voltava para os <\/span>Desana<\/b> e foi a\u00ed que a Anna soube que a gente estava fazendo isso.<\/span><\/p>\n

E quando o Selvagem fez o ciclo de estudos sobre <\/span>Antes do mundo n\u00e3o existia<\/i><\/a><\/strong>, a Anna convidou o <\/span>Idjahure para <\/span>mediar e ele me convidou tamb\u00e9m. Foi quando a gente pensou naqueles encontros com os <\/span>Tukano <\/b>sobre o livro, quando a gente convidou o Jo\u00e3o Paulo Lima Barreto, o Jaime Diakara, uns <\/span>Tukano <\/b>e a gente fez aquela media\u00e7\u00e3o linda sobre esse livro.<\/span><\/p>\n

A\u00ed a gente acabou trocando essa ideia de que eu tinha acabado de defender a disserta\u00e7\u00e3o de mestrado; eu j\u00e1 estava no doutorado e surgiu essa conversa de \u201cPor que n\u00e3o publicar a disserta\u00e7\u00e3o da Fran, que tamb\u00e9m faz parte das narrativas Baniwa?\u201d. E depois eu conheci a Anna, a gente come\u00e7ou a trocar e eu fui muito acolhida, desde o primeiro momento, por esse grupo Selvagem, me senti muito dentro. \u00c9 como se tivesse conhecido j\u00e1 h\u00e1 muito tempo. E eu vi que o Selvagem era do universo ind\u00edgena, com pesquisas, publica\u00e7\u00f5es\u2026 A gente foi sonhando logo isso com a Anna dizendo: \u201cPor que a gente n\u00e3o faz um lan\u00e7amento assim na beira do fogo, a gente traz o seu pai\u2026\u201d. E a\u00ed eu falei que ele poderia vir, a gente poderia dan\u00e7ar, a gente poderia compartilhar\u2026\u00a0<\/span><\/p>\n

E a gente foi sonhando esse momento desde o in\u00edcio, mas era um sonho que talvez fosse um pouquinho mais demorado, sabe? Mas, desde o primeiro momento, a gente j\u00e1 sabia que, mesmo na incerteza, seria um momento muito lindo de encontro, de reencontro com o Museu Nacional. O livro nascendo das cinzas, como resultado e trazendo meu pai para ver esse territ\u00f3rio ind\u00edgena que era o Museu, onde estavam muitas pe\u00e7as ind\u00edgenas. Eu sonhei mais com a presen\u00e7a do meu pai, aqui, junto com o meu irm\u00e3o e com os parentes que pudessem trazer esses cantos, esses sons do Rio Negro para esse momento; n\u00e3o era nem tanto a minha presen\u00e7a, era mais presen\u00e7a do meu pai, aqui, nesse lugar.<\/span><\/p>\n

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O sonho de que Francy fala tomou forma e pode ser visitado na p\u00e1gina do <\/i>Ciclo Mem\u00f3rias Ancestrais<\/i><\/a><\/span> e na reportagem especial feita pela Plataforma Suma\u00fama: <\/i>Onde ficam os umbigos do mundo?<\/i><\/a><\/span><\/h2>\n\t<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n\n\t\t\t<\/div> \n\t\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t
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Francy Baniwa, Andr\u00e9 Baniwa e Francisco Fontes Baniwa no lan\u00e7amento de \u2018Umbigo do Mundo\u2019 na Vig\u00edlia da Oralidade no Museu Nacional – RJ – 15 de abril de 2023 | Fotos: Juliana Chalita – Acervo Selvagem Ciclo de Estudos<\/span><\/em><\/p>\n

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E hoje eu vejo o Selvagem e digo: \u201cCaramba, que equipe incr\u00edvel!\u201d… Eu sempre falo para a Anna que o Selvagem \u00e9 um centro de saberes diversos. \u00c9 uma grande maloca de narrativas que foram j\u00e1 escritas, e que tem essa presen\u00e7a muito ind\u00edgena nesses espa\u00e7os.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00c9 um grupo que j\u00e1 floriu e que j\u00e1 deu frutos, sabe? E os frutos s\u00e3o essas publica\u00e7\u00f5es. Elas percorrem dentro dos territ\u00f3rios, independente de qual povo \u00e9, elas percorrem e elas v\u00e3o criando essas rela\u00e7\u00f5es com outros mundos. Porque essas publica\u00e7\u00f5es n\u00e3o s\u00e3o coisas liter\u00e1rias, pesquisadas no acervo\u2026 Elas v\u00eam de narrativas e est\u00e3o dando esses frutos e espalhando essas informa\u00e7\u00f5es, dando visibilidade para essas narrativas.\u00a0<\/span><\/p>\n

Eu vejo o Selvagem como uma inspira\u00e7\u00e3o para academia, assim como para outros espa\u00e7os de produ\u00e7\u00e3o de conhecimento. Acho que esse \u00e9 o caminho de inovar, de pensar, de reconstruir, de dar espa\u00e7o e vozes para ind\u00edgenas, para povos diferentes. E o Selvagem d\u00e1 essa visibilidade e a seguran\u00e7a de que ela \u00e9 colorida, que nem os benzimentos, que nem o som de flautas cantadas; traz essa leveza da produ\u00e7\u00e3o que s\u00f3 o Selvagem tem. Essa clareza toda de conversa, de di\u00e1logo, de rede que o Selvagem tem. Hoje eu vejo esse canal como um dos mais importantes.\u00a0<\/span><\/p>\n

Voc\u00ea n\u00e3o v\u00ea na academia toda essa sabedoria que n\u00f3s temos nesse grupo. Com essa leveza, essa fortaleza mesmo da produ\u00e7\u00e3o desse percurso da oralidade, da escrita e como ela vai ultrapassando os limites dessa produ\u00e7\u00e3o, desse pensamento, desse di\u00e1logo que n\u00f3s temos. A gente j\u00e1 se torna segunda porta voz, porque os primeiros s\u00e3o os nossos pais e \u00e9 uma gera\u00e7\u00e3o que vem do bisav\u00f4, do av\u00f4, do tatarav\u00f4, do <\/span>\u00d1apirikoli\u2026 <\/b>\u00a0E hoje a gente est\u00e1 conseguindo ver as produ\u00e7\u00f5es dessas falas coletivas, essa pot\u00eancia toda de explicar a exist\u00eancia do mundo, da humanidade, que para tudo h\u00e1 uma explica\u00e7\u00e3o. E como \u00e9 linda essa conex\u00e3o dessas falas por esse grupo, de sonhar mais com cores, de sonhar mais com m\u00fasicas, de sonhar mais\u2026 Dessa liberdade de se permitir viajar nessas narrativas.<\/span><\/p>\n

Acho muito lindo o trabalho que o Selvagem vem construindo. E n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 aqui no Brasil, ele j\u00e1 \u00e9 mundialmente conhecido. E acho que essa clareza do prop\u00f3sito desse grupo n\u00e3o foi imaginada, foi algo projetado, pensado, sonhado em coletivo e hoje est\u00e1 a\u00ed, florindo. Acho que a Anna tem essa mentalidade e a equipe que ela tem\u2026Nossa, isso \u00e9 surreal. Daqui a pouco est\u00e1 como uma universidade ind\u00edgena com essas produ\u00e7\u00f5es maravilhosas de falas que se tornam escritas e que, depois voc\u00ea v\u00ea, come\u00e7a a ler e pensa: \u201cCaramba, falei tudo isso?\u201d. O pessoal deve ter essa mesma sensa\u00e7\u00e3o, de que quando voc\u00ea abre a boca e fala, sai muita coisa bonita. Ent\u00e3o, eu acho que a gente vai colorindo esse espa\u00e7o, n\u00e3o s\u00f3 eu, mas muita gente. Acho que essa leveza \u00e9 o significado da coletividade e dessas narrativas que v\u00e3o colorindo esses espa\u00e7os. \u00c9 isso que eu falo sobre esse grupo Selvagem que est\u00e1 a\u00ed pra sacudir e dizer que tudo \u00e9 poss\u00edvel, que esse \u00e9 o caminho. Saber ouvir.\u00a0<\/span><\/p>\n

MR:<\/b> Obrigada, Francy. E foi bonito que voc\u00ea foi falando do Selvagem e a Mad\u00e1 entrou, a Anna entrou, a Cris entrou na sala\u2026A gente te agradece profundamente. Foi mais que lindo te ouvir.\u00a0<\/span><\/p>\n

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Entrevista por: Andrei Brettas, Claudia Lima, Mariana Rotili, Roberto Straub, Soraia Nunes e Zih Zahara<\/span><\/p>\n

Introdu\u00e7\u00e3o: Andrei Brettas e Mariana Rotili<\/span><\/p>\n

Editora\u00e7\u00e3o e fotografias: Mariana Rotili<\/span><\/p>\n

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~~~~~~~~ PARA APROFUNDAR MAIS ~~~~~~~~<\/h2>\n

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UMBIGO DO MUNDO<\/b><\/a><\/span><\/p>\n

Mitologia, Ritual e Mem\u00f3ria Baniwa Waliperedakeenai<\/span><\/p>\n

Autora: Francy Fontes Baniwa – Hipamaalhe<\/span><\/p>\n

Narrador: Francisco Luiz Fontes Baniwa –\u00a0 Matsaape<\/span><\/p>\n

Ilustra\u00e7\u00f5es: 70 pinturas de Frank Fontes Baniwa – Hipattairi<\/span><\/p>\n

Prepara\u00e7\u00e3o de texto: Idjahure Kadiwel<\/span><\/p>\n

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SOBRE O LIVRO:<\/b><\/p>\n

\u201cUmbigo do mundo \u00e9 um acontecimento liter\u00e1rio e antropol\u00f3gico que merece ser celebrado. Fruto \u201cde uma conversa do narrador com sua filha mulher\u201d, conforme as palavras da autora, Francisco e Francy nos conduzem por uma trilha cosmol\u00f3gica pelas paisagens do Noroeste Amaz\u00f4nico, convidando-nos a sintonizar a sensibilidade e a imagina\u00e7\u00e3o em entidades, bichos, plantas, lugares e acontecimentos de um tempo ancestral \u2014 e que continua a reverberar. O ciclo de vingan\u00e7as entre eenonai e hekoapinai, os cantos e benzimentos, as a\u00e7\u00f5es e transforma\u00e7\u00f5es de \u00d1apirikoli, Amaro, Kowai, Kaali e Dzooli, tudo isso comp\u00f5e o quadro de uma verdadeira epopeia amaz\u00f4nica, pela voz dos Baniwa ou Medzeniakonai. Ao longo destas p\u00e1ginas, o multilinguismo da regi\u00e3o se faz presente no modo como o nheengatu e o baniwa se tran\u00e7am ao portugu\u00eas, em doses, trazendo ao leitor uma amostra da complexidade da arte verbal dos narradores rio-negrinos. Umbigo do mundo, assim, \u00e9 uma conflu\u00eancia entre diferentes rios de saberes, aproximando-se dos livros da constela\u00e7\u00e3o Narradores ind\u00edgenas do Rio Negro a partir da transdisciplinaridade da constela\u00e7\u00e3o Selvagem, como um cap\u00edtulo especial da florescente antropologia ind\u00edgena. Com originalidade, Francy Baniwa alterna as vozes de narrador, de personagens e de etn\u00f3grafa, compartilhando, por meio de sua generosa e corajosa escreviv\u00eancia, afetos e conhecimentos de seus parentes, do rio, da ro\u00e7a e da floresta. As ilustra\u00e7\u00f5es que acompanham o texto, do artista Frank Baniwa, irm\u00e3o da autora, exprimem aquela modalidade da arte ind\u00edgena contempor\u00e2nea que tem registrado em cores e formas as a\u00e7\u00f5es e personagens de narrativas tradicionalmente orais, compondo uma singular obra verbo-visual, povoada de sens\u00edvel intimidade com a mata e seus seres. Seguir este selvagem roteiro \u00e9 como embarcar em uma floresta de mundos, ou como p\u00f4r lentes para mirar o mundo como floresta. Umbigo do mundo \u00e9 a proclama\u00e7\u00e3o, desde o Alto Rio Negro, de que o centro do mundo se encontra mesmo na Amaz\u00f4nia, ou ainda, de que o centro est\u00e1 em toda parte, de todo modo, de que os formigueiros urbanos n\u00e3o s\u00e3o a exclusiva morada dos acontecimentos que atravessam a vida humana e mais que humana.\u201d<\/span><\/p>\n

Idjahure Kadiwel<\/span><\/p>\n

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SOBRE FRANCY BANIWA:<\/b><\/p>\n

Francineia Bitencourt Fontes (Francy Baniwa) \u00e9 mulher ind\u00edgena, antrop\u00f3loga, fot\u00f3grafa e pesquisadora do povo Baniwa, cl\u00e3 Waliperedakeenai, nascida na comunidade de Assun\u00e7\u00e3o, no Baixo Rio I\u00e7ana, na Terra Ind\u00edgena Alto Rio Negro, munic\u00edpio de S\u00e3o Gabriel da Cachoeira\/AM. Engajada nas organiza\u00e7\u00f5es e no movimento ind\u00edgena do Rio Negro h\u00e1 uma d\u00e9cada, atua, trabalha e pesquisa nas \u00e1reas de etnologia ind\u00edgena, g\u00eanero, organiza\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas, conhecimento tradicional, mem\u00f3ria, narrativa, fotografia e audiovisual.<\/span><\/p>\n

\u00c9 graduada em Licenciatura em Sociologia (2016) pela Universidade Federal do Amazonas (UFAM). \u00c9 mestra (2019) e doutoranda em Antropologia Social pelo Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGAS-MN\/UFRJ). \u00c9 pesquisadora do Laborat\u00f3rio de Antropologia da Arte, Ritual e Mem\u00f3ria (LARMe) e do N\u00facleo de Antropologia Sim\u00e9trica (NAnSi) da UFRJ, e do N\u00facleo de Estudos da Amaz\u00f4nia Ind\u00edgena (NEAI) da UFAM.<\/span><\/p>\n

Foi coordenadora do Departamento de Mulheres Ind\u00edgenas do Rio Negro da Federa\u00e7\u00e3o das Organiza\u00e7\u00f5es Ind\u00edgenas do Rio Negro (DMIRN\/FOIRN) entre 2014 e 2016. Coordenou o Projeto de Coopera\u00e7\u00e3o T\u00e9cnica Internacional \u201cSalvaguarda de L\u00ednguas Ind\u00edgenas Transfronteiri\u00e7as\u201d, produzido entre uma parceria UNESCO-Museu do \u00cdndio, intitulado \u201cVida e Arte das Mulheres Baniwa: Um olhar de dentro para fora\u201d entre 2019 e 2020; e que prossegue em 2023 para catalogar e qualificar as pe\u00e7as do primeiro acervo ind\u00edgena da institui\u00e7\u00e3o, editar um cat\u00e1logo de fotografia, produzir uma exposi\u00e7\u00e3o virtual e finalizar a produ\u00e7\u00e3o de 3 document\u00e1rios, sobre cer\u00e2mica, tucum e ro\u00e7a. \u00c9 diretora do document\u00e1rio \u2018Kupix\u00e1 asui pe\u00e9 it\u00e1 \u2014 A ro\u00e7a e seus caminhos\u2019, de 2020.<\/span><\/p>\n

Atualmente coordena o projeto ecol\u00f3gico pioneiro de produ\u00e7\u00e3o de absorventes de pano Amaronai It\u00e1 \u2013 Kunhait\u00e1 Kitiwara, financiado pelo Fundo Ind\u00edgena do Rio Negro (FIRN\/FOIRN), pelo empoderamento e dignidade menstrual das mulheres do territ\u00f3rio ind\u00edgena alto-rio-negrino.<\/span><\/p>\n

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\u2022 FILMES<\/span><\/strong><\/p>\n

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Filme 1 – <\/b>MEM\u00d3RIAS ANCESTRAIS – Vig\u00edlia da Oralidade<\/b><\/a><\/p>\n

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